Las múltiples formas del judaísmo

26.7.2015

 

Texto: Marcos Lion / Fotos: cedidas por Andy Faur

Entrevista publicada en PL73 - Julio/Agosto 2015

 

 

Nos encontramos con Andy Faur, olé vatik que llegó a Israel desde Argentina en el año 1993 y desde ese momento desarrolló su carrera en los ámbitos ligados a la educación judeo sionista. Su permanente búsqueda fue sumando a su vida diferentes facetas que nos permiten hoy encontrarlo como reconocido educador y conferencista, como guía especializado en Jerusalem y con su más reciente título de Rabino Laico - Humanista.

 

Piedra Libre: Empezamos por el final, si se permite la expresión, sobre los  estudios que te ordenaran como Rabino Laico, ¿podrías definirnos este título?

Andy Faur: A pesar de parecer una contradicción, nosotros lo consideramos como algo de lo más normal en la cultura judía...El concepto Rab o Rabino proviene del arameo y significa Maestro, guía o líder en sus orígenes  y nosotros seríamos los líderes o guías espirituales del público judío que se define como laico. Es un concepto relativamente nuevo, que comenzó a desarrollarse en EEUU en los años ‘70 y que en Israel comenzó a utilizarse hace solo una década. Los rabinos laicos celebramos ceremonias del ciclo de vida judío y festividades para el público secular y hay aquellos que dirigen comunidades seculares tanto en Israel como en EEUU, por ahora...

 

PL: Sin ánimo de entrar en una discusión semántica, bien se podrían llamar Maestros laicos o Guías laicos, ya que el término Rabino, si bien surge de la definición que nos dieras antes, posee un consenso social asociado más a lo religioso, ¿no?

AF: Como bien decís, es un concepto erróneamente relacionado a lo religioso, pero que en realidad no lo es...la primera vez que se lo encuentra es en la época de la Mishná y es en el rol de maestro o guía que enseña la Torá...con el tiempo, al  irse conformando la religión judía, entonces esta se lo apropió, pero no es así originalmente...

Lo que estamos haciendo es reapropiándonos de un concepto histórico de la cultura judía y que también significa líder y guía espiritual y por otro lado es también demostrar que los conceptos en el judaísmo no tienen dueños y nos pertenecen a todos...El llamarnos Rabinos nos permite también “jugar en la misma cancha” que el resto de los rabinos de las corrientes religiosas.

 

PL: Normalmente se busca un rabino para las ceremonias que hacen a la vida judía pero también como referencia o reparo espiritual o bien consejero, o bien mediador en casos de conflictos, ¿cómo funciona esto en el judaísmo laico?

AF: Los rabinos laicos también realizamos ceremonias del ciclo de vida judía y también damos consejo  o acompañamiento espiritual a quien lo solicite o necesite, pero no desde la óptica halajica - rabínica, sino desde una perspectiva moderna, laica y relevante al público que nos lo solicita.

 

PL: Se podría decir que esta corriente se encuentra identificada con lo que llamaríamos las corrientes liberales del judaísmo. Da la sensación de que cada vez aparecen más y más divisiones y subdivisiones que quizás sean claras para quienes participan de ellas pero, resultan confusas para el público en general.

AF: Por un lado es correcto lo que mencionás. Somos testigos en las últimas dos décadas del surgimiento y florecimiento de cantidad de movimientos, corrientes y grupos judíos que aparecen con propuestas novedosas...esto es parte de lo que se denomina el Movimiento del Renacimiento judío en Israel y otras partes del mundo. Por un lado, al principio, confunde al público un poco, pero por otro refleja la necesidad de encontrar el lugar que cada uno busca...ya no hay una o dos o tres formas de judaísmo, sino que hay decenas y cada judío encuentra la que más lo identifica. Si bien somos personas liberales, nuestro movimiento es el laico - humanista, para diferenciarlo a nivel semántico de la corriente liberal -reformista o progresista del judaísmo. En definitiva, estoy convencido que la variedad y el multifacetismo solo aportan y enriquecen a los judíos y al judaísmo.

 

PL: Normalmente un nuevo movimiento surge debido a una necesidad insatisfecha algo que no está cubierto por los movimientos ya existentes, en este caso, ¿qué aspecto carente cubriría el Judaísmo Laico que no cubra por ejemplo los movimientos judíos de pensamiento vanguardista o de  izquierda  por ejemplo?

AF: La cuestión es que los movimientos o partidos de izquierda de los años sesenta y setenta del siglo pasado, llenaron  importantes  necesidades ideológicas, políticas y sectoriales de los judíos, pero en su mayoría dejaron de lado o le dieron un lugar muy minoritario al tema del judaísmo y como no existe vaccum, este fue ocupado por otras corrientes...

La necesidad que venimos a cubrir es el tema de los contenidos, ceremonias, festividades y otros aspectos del judaísmo que necesitaban de una visión laica, pluralista y renovadora que los movimientos que mencionaste anteriormente no dieron y las dejaron en manos de los “religiosos”.

No nos olvidemos de mencionar que la mayoría de los judíos tanto en Israel como en la diáspora se denominan a si mismos laicos o tradicionalistas y las opciones “religiosas” no son una alternativa que eligen o se identifican con ellas, sino que las toman por falta de otras...

 

PL: ¿En la práctica creés que esta propuesta puede acercar al judaísmo a un nuevo público o bien es siempre el mismo que va rotando por las diferentes propuestas?

AF: Las dos cosas. Por un lado puede atraer a un público que hoy no participa por no sentirse identificado y no encontrar un lugar adecuado para expresar su judaísmo. Y por otro, el público que participa de otras propuestas por no existir una adecuada a su forma de pensar, puede llegar a ser aquel que participe de estas nuevas propuestas que estamos ofreciendo y que no había en el pasado.

 

PL: ¿Cómo está estructurado el judaísmo Laico en Israel y en el mundo?

AF: En Israel hay un movimiento organizado. Hay varias organizaciones que trabajan el tema. Esta Merjav, que es el Consejo de Rabinos laicos de Israel, está Tmura, que es el Instituto de formación de Rabinos laicos, que ya ordenó 32 rabinos y rabinas.

Y después hay varias organizaciones importantes como Bina, la Ieshva Jilonit, etc que trabajan para difundir y profundizar el tema del Judaísmo como cultura. En EEUU hay un movimiento importante con más de 30 comunidades activas y en el resto del mundo hay organizaciones más pequeñas y menos desarrolladas.  El judaísmo laico - humanista sigue siendo todavía un movimiento minoritario dentro de las comunidades, pero con perspectivas de crecimiento y expansión.

 

En el Museo en Rishon.

 

 

PL: ¿Cuál es la perspectiva de crecimiento del movimiento en Israel?

AF: Lenta pero firmemente se va expandiendo. Se están abriendo comunidades laicas en distintos puntos del país, los rabinos laicos realizan cientos de ceremonias de casamiento, Bar/Bat Mitzvot y entierros por año, hay todo tipo de celebraciones y eventos relacionados al Judaísmo como cultura...Cada vez más se va escuchando y más y más gente está participando de propuestas alternativas por fuera de los marcos más tradicionales y conocidos de expresión judía. Cada vez más se va conociendo y difundiendo nuestro accionar como Rabinos/as y más gente apela a nosotros para realizar ceremonias, actividades, celebración de festividades o todo tipo de cuestiones relacionadas al judaísmo como cultura.

 

PL: Hay una sensación un poco generalizada de que las cuestiones religiosas se están polarizando y transformándose en movimientos extremistas y fanáticos...la presencia de distintos movimientos como el Isis quizás demuestran esta tendencia, como ves esta situación en Israel en función de la presencia  y diversidad tan amplia de diferentes religiones.

AF: Israel no es la excepción y los movimientos religiosos tanto judíos como musulmanes se están radicalizando y fundamentalizando aquí también. Lo que yo sostengo igualmente que en Israel hay una concientización fuerte sobre el tema y estos fenómenos se combaten e intentan neutralizar a través de los mecanismos de la ley y la justicia. Tampoco la situación de los países de la región ayuda a moderar o bajar las tensiones religiosas en Israel. Dentro de todo, creo que a pesar de vivir en una situación tan sensible y volátil, hay convivencia y respeto en la mayoría de los casos entre las distintas culturas y religiones, y eso te lo demuestra más que nada la infinita cantidad de organizaciones en Israel que trabajan en pos de la convivencia, de la tolerancia, por los DDHH, en contra del racismo, etc.

 

PL: Dijimos al principio que esta charla podría abarcar diferentes temáticas ya que contás con una amplia formación en judaísmo, sionismo y educación a la vez que también has incorporado a tu vida una especialización como Guía en la ciudad de Jerusalem, ¿cómo compatibilizás la tarea docente, con la rabínica y la turística?

AF: Considero que todo es parte de un mismo “paquete”... por un lado desde hace muchos años me dedico a la educación judía y la tarea rabínica que hago es en gran parte tarea educativa de enseñanza, de docencia, de trasmisión de valores...las celebración de ceremonias y el festejo de festividades tienen un alto grado de componente educativo en si mismas...

Viviendo en Jerusalem hace ya más de veinte años, uno encuentra en esta hermosa ciudad también puntos con los que se identifica y relaciona... cuna de las tres religiones monoteístas, cuna de la cultura judía, lugar de convivencia y pluralidad,  lugar de intercambio cosmopolita y universal...

En definitiva, considero  que todo lo que hago es parte de una tarea educativa - espiritual - cultural de enseñanza y transmisión de valores judíos,  humanistas y universales.

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